吉安“鑼鼓草”鍋莊劉術云姚雪剛吉安村是江油市北部山

劉才忙

吉安“鑼鼓草”鍋莊
劉術云      姚雪剛

吉安村是江油市北部山區(qū)的一顆明珠，不僅有蓮花寺古寺，地球成長的遠古遺跡，美麗的瀑布碧潭、化石，還有世代相傳的“鑼鼓草”文化，甚至有近代衍繹出的“鑼鼓草”鍋莊。

一、吉安“鑼鼓草”之淵源

吉安“鑼鼓草”是流傳于四川、湖北、湖南和貴洲的兩千多種“薅草鑼鼓”類形中的一種，據傳都是3000多年前巴人由漁獵轉為農耕時，在勞動生活中創(chuàng)造形成的。吉安“鑼鼓草”既不同于荊楚“薅草鑼鼓”的悲苦、愁絕之調，也不同于當陽“薅草鑼鼓”的“高腔”（假聲）唱法，主要表現唱腔自然，變化靈活，編唱自由，尾音中略帶一分惆悵。

其實，不僅在六合鄉(xiāng)，包括雁門、風順、云集等江油北部山部都流行著“鑼鼓草”。之所以能形成吉安“鑼鼓草”，甚至是吉安“鑼鼓草”鍋莊舞。主要得力于吉安村近百多年來出現了三個“鑼鼓草”演唱能人。

第一位是吉安二組周玉庭（已故）老先生，不僅唱得聲情并茂動人心弦，白紅押禮游忍有余，而且將畢生收集的“鑼鼓草”文詞，整理抄寫成約兩寸厚的一本紅皮書，該書幾十年間在吉安村借閱、傳讀，對吉安“鑼鼓草”的傳承影響極大，可惜在08年大地震中遺失。而今我們僅能從“鑼鼓草”傳人盧大順（現65歲）收藏的一本民國時線裝書《山伯送行》，一本75年間的手抄本中看到吉安“鑼鼓草”曾經輝煌的歲月。現在已八十歲的“鑼鼓草”傳人王榮漢，說起往事也對周老先生充滿崇敬：“我是小時候經常在蓮花寺外壩子上聽他老先生演唱‘鑼鼓草’時學會的”。周老先生的兒子周朝榮（今73歲）和孫子周潼（今42歲）也深得家傳。

第二位是四組的張選明（已故）老先生，不僅“鑼鼓草”唱得的好，編詞有水平，而且還會唱“燈”，據張科祥說：74年張選明領隊在六合鄉(xiāng)禮堂演出，觀眾人潮洶涌，擠爛了戲臺樓子。張老先生的兒子張岳（今55歲）、張雄（今52歲）侄兒張科祥（今56歲）、張科云（今80歲，白果村一組）等，深得傳承，不僅“鑼鼓草”唱得好，而且演戲、嗩吶、唱燈、舞獅等在六合鄉(xiāng)也小有名氣。吉安“鑼鼓草”傳人文助德（今56歲）、文助坤（今62歲）說：他們小時有空找張大爺學“鑼鼓草”，張大爺不藏私，不僅教了他們唱“鑼鼓草”，而且教他們吹嗩吶、唱“燈”等演唱方法。

第三位是五組的文國書（已故）老前輩，那更是了不得，不僅才藝出眾，“鑼鼓草”唱得好，而且推動和衍繹出吉安“鑼鼓草”及鍋莊。暫放在第三部分敘述。

二、吉安“鑼鼓草”簡述

吉安“鑼鼓草”設草先生兩人（又稱歌郎，互稱聯(lián)手），各司鑼鼓，負責聯(lián)唱；設草閑神兩人（除草隊伍排字頭時，頭尾各一個），配合草先生指揮薅草押陣。主角是草先生。

吉安“鑼鼓草”演唱過程，一般由《說吉利》、《起歌頭》、《唱正本》和《歇氣》四部分組成，但有時因兩個草先生斗唱不止，在某一部分反復斗唱，不能推進到下一步。但即興的斗唱又往往是人們津津樂道的話題。

1、《說吉利》

吉安“鑼鼓草”是每年六月份第二次薅草時開始的演唱，十多家人去幫一家除草（互助換工）。鑼鼓響起來，草先生給主家和薅草村民送上吉利的祝福話，好讓大家配合，把工作干得又快又好。說吉利有說有唱，極像而今流行的說唱相結的ruapu唱法。常見的有：

吉利吉利，開口要利，

先說張飛，后說劉備，

打起鑼鼓，做人和氣。

或者是：

清晨起床霧沉沉，

天上幾朵大祥云，

霧沉霧沉要下雨，

恐怕今天搞不成。

等等。

2、《起歌頭》

起歌頭的詞三句八句不等，基本符合七字韻，歌詞比較優(yōu)美。

常有：

水有源頭木有根，

水有源頭歸大海，

木在山中長成林。

或者是：

芭蕉樹兒千條路，

水打楊柳萬條根，

鑼鼓一響說分明。

或者是：

敲起鑼來打起鼓，

大家聽我來起頭，

先說家鄉(xiāng)在山灣，

清色柳樹沿河排。

座座高山美又美，

自花朵朵開滿山。

花開山崗心一條，

決心大戰(zhàn)六月草。

當然還有鑼鼓響了幾通，半天都起不了歌頭時，歌郎會和聯(lián)手商量：

左手推不開，

右手推不脫，

打起鑼和鼓，

我們一人說一個。

3、《唱正文》

又稱唱正本，七字韻，比較正規(guī)的有《梁祝嘆》、《清官圖》、《大十進唱》、《三國歌》等，也有問答式的《露水神》，前幾句詞為：

鑼打一捶響一聲，

叫聲鄉(xiāng)親聽分明。

我今不表別一段，

我來問下露水神。

露水神來露水神，

你是哪國哪縣人？

……

太陽出在那一國，

照見哪洲哪國人？

當初是誰開河道，

誰人搬山塞海門？

……

可以看出其想象力極為豐富，一問一答，特別有趣。當然大家更喜歡聽兩位草先生交歌接歌時的斗智水平了，比如接歌：

叫我接來我就接，

曉得接得接不得。

管他接得接不得，

正月不接二月接。

三月接你胡碗豆，

四月接你早大麥。

……

又比如交歌：

鑼鼓打得正很很，

各位薅草聽分明。

我今不表別一段，

只與聯(lián)手交歌文。

你把喉嚨漱開等，

鮮歌要上你的門。

五黃六月天氣大，

一家一薅是光榮。

……

交接歌多以月份或數字排頭，敘相應月份（數字）的事，還要合七字韻，其難度可見一斑。草先生不是一般人可以當的，其口才、記憶、嗓音、閱歷以及鑼鼓水準、演唱技巧都為好者才可能勝任，也才能讓大家忘卻疲勞，極積勞動，齊心協(xié)力加油干，大幅提高勞動效率。

兩位草先生演唱中，要隨時關注薅草人的速度和質量，對于做得好的鼓勵：

草要薅好，不要太毛，

爭當模范，人爭英豪。

對薅草質量不好的批評：

快點薅，快點薅，

莫把玉米當成草。

對薅草速度落后者，一聲鑼鼓在屁股后響起，草先生唱到：

快快薅，快快薅，

不要伸起螞蟥腰。

草先生也有較溫和的押字頭唱詞，比如：

快快落來快快落，

下面有個死角角。

你把字頭抬起來，

我們才好卷角角。

4、《歇后》

歇后是中途休息一會又開始薅草時的幾句唱詞，如：

歇了氣，要起來，

大家都把字頭排。

各人字頭各人排，

我們把歌兒唱起來。

……

也有歇后這樣起句唱的：

請起來請起來，

各人字頭各人排，

各人字頭各排好，

二位歌郎送歌來。

……

而后進入正本程序。鄉(xiāng)間常有諺：“說得怪才干得快”，草先生也會唱一些葷段子，讓人開懷大笑。比如：

薅了一界又一界，

兩個兒郎販牛賣。

……

鑼鼓聲、鋤頭聲、歡笑聲響成一片，大家你追我趕，干勁十足，大片大片的山坡莊稼地在輕松愉快的笑聲中就被薅完了。

傍晚收工，是歇后的另一種演唱形式，如：

日頭下了巖，

鑼鼓幺了臺。

今天放工早，

明日早點來。

收工回走，草先生還不忘唱最后一段：

太陽落坡四山陰，

唱個山歌去搬兵。

男人搬的楊宗保，

女人搬來穆桂英。

這樣，草先生方閉嘴，勞動一天的人兒一邊走在回家路上，一邊對起了山歌，比如：

太陽落坡四山黃，

妹兒出門收衣裳。

衣裳搭在肩膀上，

瞟眼瞟眼過路郎。

……

也有放膽的對唱：

（男）：對面林子里花大姐，我問你情哥叫啥子？

（女）：墚上嘛莫得我的郎哦，小情哥喂咗，二面的麻柳葉。

（男）：對面林子里花大姐，我問你情哥叫啥子？

（女）：白汗褂子袖兒長哦，小情哥喂咗，二面的麻柳葉。

……

還有山歌《月兒落西山》更是極具誘惑，一天辛勤勞動的疲勞感，常在一路的山歌笑語中消失干凈，這也是山里人自娛自樂的一種生活方式吧。

藍天白云下，青山綠水中，薅草男男女女，人人都是演員，個個又是觀眾，日升月起，歡歌不斷。

三、吉安“鑼鼓草”鍋莊舞

吉安“鑼鼓草”和吉安“鑼鼓草”鍋莊舞的形成，是吉安村五組的文國書老漢（已故）的重大貢獻，至今吉安人談起“鑼鼓草”鍋莊舞，必說文國書老漢。文國書老漢粗通文墨，活潑大方，多才多藝。對“鑼鼓草”和山歌的表演技能極高，隨手摘片樹葉就可吹響半部《山伯送行》，學女子哭嫁可唱得現場人人淚落。耍燈唱戲，唱《木蓮和尚》手到擒來，做道場、唱祭、安神歇土也特在行。

當年跟隨文國書、吳昌鈺（已故）一起演“鑼鼓草”的兩位村民文國亮（今93歲）、吳昌華（今71歲），談起往昔仍對文國書老漢滿懷崇敬。文國書老漢其一貢獻就是整理修改了流傳于雁門山區(qū)的“鑼鼓草”，添加一些現代詞匯，淡化悲音，形成了吉安“鑼鼓草”的風格。比如：

一對白鵝飛云天，

一橋連通大江南。

有朝一日春來到，

春風楊柳笑開顏。

薅草社員真辛苦，

流的大汗如下雨。

社員熱情勝云天，

還要建設大寨縣。

……等等。

六三年以后，吉安“鑼鼓草”進入沉寂期，直到包產到戶，改革開放，吉安“鑼鼓草”又迎來了春天，文國書老漢也充滿了創(chuàng)作的活力。“鑼鼓草”不僅在田間地頭表演，而且走進了院壩，形成吉安“鑼鼓草”鍋莊舞。

吉安村五組二十五戶人家，住在海撥近兩千米的靈寶山，村莊和近五百畝土地被十多座峰巒環(huán)繞，云霧彌漫。盡管以玉米和土豆種植為主，但吃穿有余，年年玉米棒子堆成山，八、九月剝玉米，都圍在隊部保管室前壩地上（三合土壩子），一邊剝玉米一邊沖殼子，文國書老漢這時總愛領著大家來幾句山歌，后來干脆領著聯(lián)手唱吉安“鑼鼓草”，夜涼了，用玉米芯在院壩中間燃起火來，四周撥玉米的群眾成了薅草的人，草先生敲鑼打鼓邊轉邊唱，歡歌笑語，熱熱鬧鬧到天明。

吉安村人備年貨，基本上臘月都要自釀年酒、殺年豬，而靈寶山人更是釀酒好手，釀酒殺豬都要請隊鄰在隊部院壩“吃刨湯”，喜吹鬧熱的文國書老漢又會領著聯(lián)手演一場“鑼鼓草”。漸漸地，“鑼鼓草”成了靈寶山人的愛好，有事沒事每周都要在隊部院壩演一、兩場，由于高山夜晚寒冷，便在壩子中間燒上一堆火。隨著草先生的鑼鼓斗唱節(jié)奏，人們圍著火堆，摸仿薅草中，扛鋤、除草、抖草、前行等一些動作，一邊舞一邊轉圈圈，有時還有人跟著吼上一兩句，歌聲笑語中不覺又到天明。文國書稱為“壩壩火堆鑼鼓草”。眾人同演同舞的習慣，在文國書老人去逝后也未間斷過，越舞越有興趣，越舞越有水平，直到2008年汶川大地震，靈寶山水源枯竭，村民全部外遷，伴隨靈寶山人的腳步，“壩壩火堆鑼鼓草”才散落川北的一些村莊，封存于人們的記憶里。

其實“壩壩火堆鑼鼓草”就是鍋莊舞的表現形式，篝火、圍圈舞蹈的人群，差別在音樂和舞蹈動作，還增加了兩位草先生敲鑼打鼓說唱“鑼鼓草”詞這一元素。勞動中的創(chuàng)造往往最自然，最美，最具活力！而今吉安人直接稱這種表演形式為“吉安鑼鼓草鍋莊”。形成了方今中國唯一的漢文化鍋莊舞，這也是至今吉安懷念文國書老人時充滿崇敬的重要原因吧。

智慧的吉安村人把“鑼鼓草”延伸至更廣闊的空間，加個，可打秧歌鑼鼓，扭秧歌，可以唱紅事（接親）的“鑼鼓草”；再加個馬鑼子，打獅子鑼鼓，可耍獅子，可以唱白事（喪祭）的“鑼鼓草”。第一次感受“鑼鼓草”是2018年冬天，一個貧困戶老奶奶去逝，晚上祭禮時，張科祥、文助德作草先生，領演白事“鑼鼓草”舞。后來交談中，聽到吉安“鑼鼓草”鍋莊舞的表演形式，一種深深的刺痛在心底漫延：這是唯一的漢文化鍋莊！是“非遺”遺珠啊！

一百多年來，在吉安村三位“鑼鼓草王”的不斷努力下，“吉安村鑼鼓草鍋莊”的風格，內容和舞蹈動作基本成型，我們能做的是為他申報國家級“非物質文化遺產”，并盡力推廣他，讓他成為江油北部山區(qū)旅游的一張名片。

（2019年8月12于吉安村）














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